Kebijaksanaan (Sophia)

Fondasi Moral dan Panduan Hidup yang Rasional

Abstrak

Artikel ini membahas secara komprehensif konsep kebijaksanaan (Sophia) dalam tradisi Stoikisme sebagai fondasi moral dan panduan hidup yang rasional. Kajian dimulai dengan penelusuran konsep dasar Sophia sebagai kemampuan membedakan antara yang baik, buruk, dan netral, lalu dilanjutkan dengan eksplorasi landasan filosofisnya melalui pemikiran Socrates, Plato, dan Aristoteles yang kemudian disintesiskan oleh para filsuf Stoik. Selanjutnya, artikel menyoroti ajaran Zeno, Seneca, Epictetus, dan Marcus Aurelius yang menekankan dimensi praktis kebijaksanaan dalam mengarahkan kehendak, mengendalikan emosi, serta menjalani kehidupan selaras dengan alam (logos).

Dimensi etis dan praktis Sophia dianalisis sebagai prinsip yang memandu pengambilan keputusan moral, kesatuan kebajikan, serta latihan-latihan reflektif seperti premeditatio malorum dan dichotomy of control. Pada tingkat teleologis, kebijaksanaan ditempatkan sebagai kunci pencapaian eudaimonia (kebahagiaan sejati), dengan menumbuhkan kebebasan batin (apatheia) dan ketenangan jiwa (ataraxia). Relevansi kebijaksanaan Stoik dalam konteks modern juga dibahas, mencakup manajemen emosi, kesehatan mental, etika profesional, pendidikan karakter, hingga kritik terhadap budaya konsumerisme dan teknologi digital.

Dengan memadukan eksposisi tekstual terhadap sumber primer dan analisis konseptual melalui literatur sekunder, artikel ini menegaskan bahwa kebijaksanaan Stoik bukan hanya warisan filosofis dunia kuno, melainkan disiplin hidup universal yang tetap aktual. Sophia hadir sebagai kompas moral yang membimbing manusia untuk hidup rasional, berintegritas, dan mencapai kebahagiaan sejati di tengah ketidakpastian zaman.

Kata Kunci: Stoikisme; Kebijaksanaan (Sophia); Eudaimonia; Logos; Apatheia;

PEMBAHASAN

Kebijaksanaan (Sophia) dalam Stoikisme

1. Pendahuluan

Stoikisme—sebuah filsafat etis yang lahir di Yunani kuno dan matang di Roma—menawarkan kerangka hidup yang menempatkan kebajikan sebagai satu-satunya kebaikan yang sejati dan cukup untuk kebahagiaan (eudaimonia).¹ Di antara empat kebajikan utama (kebijaksanaan, keberanian, keadilan, dan pengendalian diri), kebijaksanaan (Sophia) menempati posisi fondasional karena ia mengarahkan penilaian rasional atas realitas, menimbang alasan tindakan, dan menuntun pilihan moral dalam keselarasan dengan alam (living according to nature).² Dengan demikian, Sophia bukan sekadar pengetahuan teoretis, melainkan “ilmu untuk hidup”—pengetahuan praktis yang membuat manusia mampu bertindak benar dalam situasi konkret.³

Aksiologi Stoik membedakan secara tajam antara yang baik (kebajikan), buruk (kejahatan/vice), dan netral (adiaphora, hal-hal indiferen). Kebijaksanaan diperlukan untuk melihat bahwa hanya kebajikan yang “baik” secara mutlak; sementara kesehatan, kekayaan, reputasi, atau jabatan hanyalah “yang dipilih” (preferred indifferents) sejauh mendukung tindakan yang selaras dengan kebajikan, tetapi tidak menentukan nilai moral seseorang.⁴ Distingsi ini mencegah reduksi etika pada hasil lahiriah serta memusatkan perhatian pada kualitas kehendak dan penalaran praktis pelaku moral.⁵

Dalam doktrin kesatuan kebajikan Stoik, kebijaksanaan adalah pengetahuan yang “membentuk” kebajikan lainnya—menjadikan keberanian sebagai keberanian yang benar (bukan nekat), keadilan sebagai keadilan yang benar (bukan sekadar kepatuhan formal), dan pengendalian diri sebagai moderasi yang diarahkan tujuan moral.⁶ Sumber kuno menggambarkan Sophia sebagai pengetahuan tentang hal-hal manusiawi dan ilahi, sebuah wawasan menyeluruh yang menempatkan tindakan manusia dalam tatanan rasional kosmos (logos).⁷ Di sini tampak bahwa kebijaksanaan, bagi Stoik, bersifat konseptual sekaligus teleologis: ia mengetahui struktur nilai dan tujuan tindakan, lalu menerapkannya pada pengambilan keputusan sehari-hari.⁸

Epictetus menegaskan bahwa kebahagiaan—dalam arti kebebasan batin—bergantung pada penggunaan prohairesis (kemauan/tekad rasional) untuk memilih yang benar, memusatkan diri pada apa yang berada dalam kendali, dan menerima yang di luar kendali tanpa keluh-kesah.⁹ Formulasi klasiknya—bahwa manusia “gelisah bukan oleh peristiwa, melainkan oleh penilaian mereka atas peristiwa”—menunjukkan peran kebijaksanaan dalam mengoreksi penilaian keliru dan menumbuhkan ketenangan yang berlandas alasan.¹⁰ Dengan kata lain, Sophia mengedukasi kehendak agar konsisten memilih yang baik secara rasional, bukan yang sekadar tampak menguntungkan.

Warisan ini terbukti tidak hanya normatif tetapi juga praktis. Marcus Aurelius, seorang kaisar sekaligus praktisi Stoik, memperlihatkan bagaimana kebijaksanaan menuntun kepemimpinan: memeriksa motif batin, membedakan tugas dari gangguan, serta menimbang keputusan sesuai kodrat rasional dan tanggung jawab sosial.¹¹ Seneca, melalui surat-surat moralnya, menampilkan Sophia sebagai seni mengambil keputusan di bawah tekanan emosi, waktu, dan kepentingan, dengan mempertautkan prinsip umum pada kasus konkret.¹² Keduanya menunjukkan bahwa kebijaksanaan Stoik tidak mengasingkan manusia dari dunia, melainkan memampukan keterlibatan yang jernih, terarah, dan adil.

Sejalan dengan kebangkitan minat terhadap filsafat sebagai cara hidup (philosophia perennis dalam arti praktis), pembacaan kontemporer menyoroti kembali Sophia sebagai disiplin diri rasional yang ditempa melalui latihan (askēsis): refleksi diri, jurnal evaluatif, penegasan prinsip, dan kontemplasi atas kefanaan.¹³ Rekonstruksi teoritis modern, di sisi lain, mengartikulasikan Stoikisme sebagai etika kebajikan berorientasi rasionalitas praktis yang kompatibel dengan analisis moral masa kini—tanpa kehilangan tekanannya pada distingsi kendali dan tujuan moral internal.¹⁴ Kajian tentang emosi dalam tradisi Stoik juga memperlihatkan bahwa kebijaksanaan tidak meniadakan emosi, tetapi membentuknya melalui penilaian benar sehingga emosi menjadi eupatheiai (afek sehat) yang mendukung tindakan baik.¹⁵

Bertolak dari latar tersebut, artikel ini mengkaji Kebijaksanaan (Sophia) dalam Stoikisme sebagai fondasi moral dan panduan hidup yang rasional, dengan tiga tujuan: (1) memperjelas konsep dasar dan landasan metafisik-epistemiknya; (2) memaparkan fungsi Sophia dalam pengambilan keputusan serta hubungannya dengan kebajikan lain; dan (3) menunjukkan relevansinya bagi problem etika kontemporer—mulai dari manajemen emosi dan integritas profesional hingga kepemimpinan publik. Secara metodologis, pembahasan memadukan eksposisi tekstual atas sumber primer (Epictetus, Seneca, Marcus Aurelius) dengan analisis konseptual atas terminologi kunci (mis. prohairesis, logos, adiaphora, oikeiōsis), serta dialog dengan literatur sekunder mutakhir. Dengan demikian, Sophia tidak hanya dipahami sebagai kategori historis, melainkan sebagai kompetensi etis yang dapat dilatih, dioperasionalkan, dan dievaluasi dalam praksis kehidupan modern.¹⁶

Footnotes

[1] John Sellars, Stoicism (London: Routledge, 2014), 1–6.

[2] A. A. Long dan D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers, vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), §§61–63; Brad Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 33–52.

[3] Julia Annas, The Morality of Happiness (New York: Oxford University Press, 1993), 174–201.

[4] Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, VII.94–101, terj. R. D. Hicks (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1925); Long dan Sedley, The Hellenistic Philosophers, §58 (Indifferents).

[5] A. A. Long, Stoic Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 184–202.

[6] Long dan Sedley, The Hellenistic Philosophers, §61J (Unity of the Virtues).

[7] Stobaeus, Eclogae, II.7.5, fragmen Stoik; lihat ringkasan dalam Long dan Sedley, The Hellenistic Philosophers, §61B.

[8] Annas, The Morality of Happiness, 233–40.

[9] Epictetus, Enchiridion, 1–5, dalam Discourses and Selected Writings, terj. Robert Dobbin (London: Penguin, 2008).

[10] Epictetus, Enchiridion, 5; bandingkan Discourses, I.1.

[11] Marcus Aurelius, Meditations, II.1–II.5, terj. Gregory Hays (New York: Modern Library, 2002).

[12] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, terj. Margaret Graver dan A. A. Long (Chicago: University of Chicago Press, 2015), mis. Ep. 71; 95.

[13] Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life (Oxford: Blackwell, 1995), 83–126.

[14] Lawrence C. Becker, A New Stoicism, edisi revisi (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017), 3–28.

[15] Margaret R. Graver, Stoicism and Emotion (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 39–67.

[16] Untuk kerangka metodologis yang serupa, lihat Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics, 1–14; Sellars, Stoicism, 107–33.

2. Konsep Dasar Kebijaksanaan (Sophia)

Kebijaksanaan (Sophia) dalam tradisi Stoikisme merupakan kebajikan utama yang melandasi dan menata seluruh kebajikan lainnya.¹ Dalam kerangka pemikiran ini, kebijaksanaan dipahami bukan hanya sebagai akumulasi pengetahuan teoretis, melainkan sebagai keterampilan praktis dalam membedakan apa yang baik, buruk, dan netral.² Stoikisme menegaskan bahwa hanya kebajikan yang benar-benar baik, sementara keburukan terdapat pada cacat moral, sedangkan hal-hal eksternal—seperti kesehatan, kekayaan, atau status sosial—dikategorikan sebagai indiferen (adiaphora), yakni tidak menentukan nilai moral seseorang.³ Dengan demikian, kebijaksanaan berfungsi sebagai panduan rasional untuk menilai nilai intrinsik dari suatu tindakan, membedakan apa yang patut dikejar atau dihindari, serta mengarahkan kehidupan manusia sesuai dengan rasionalitas kosmik (logos).⁴

2.1. Definisi Kebijaksanaan dalam Stoikisme

Menurut Zeno dari Citium, pendiri Stoikisme, kebijaksanaan adalah pengetahuan praktis tentang apa yang harus dilakukan dan dihindari dalam hidup.⁵ Seneca menekankan bahwa kebijaksanaan memampukan manusia untuk tetap teguh dan rasional dalam menghadapi berbagai keadaan hidup, tanpa terombang-ambing oleh nasib.⁶ Epictetus menambahkan bahwa kebijaksanaan melibatkan penggunaan prohairesis (kemauan rasional) untuk memilih tindakan yang benar, dengan mengarahkan diri pada hal-hal yang berada dalam kendali manusia.⁷ Sementara itu, Marcus Aurelius menafsirkan kebijaksanaan sebagai kesadaran kosmik bahwa setiap individu merupakan bagian dari tatanan universal, sehingga tindakan harus selalu selaras dengan prinsip keadilan dan kesejahteraan bersama.⁸

2.2. Pembedaan Baik, Buruk, dan Netral

Salah satu kontribusi mendasar kebijaksanaan adalah kemampuannya membedakan kategori nilai. Bagi Stoik, kebajikan seperti kejujuran, keberanian, dan keadilan termasuk dalam kategori baik karena bernilai intrinsik. Sebaliknya, keburukan seperti ketidakadilan dan kebodohan termasuk dalam kategori buruk karena merusak kehendak rasional. Adapun hal-hal eksternal seperti kesehatan, kekayaan, dan popularitas dikategorikan sebagai netral (indifferents) karena tidak secara langsung menentukan kebahagiaan sejati.⁹ Dalam konteks ini, kebijaksanaan berperan sebagai otoritas epistemik dan etis yang membimbing manusia agar tidak terkecoh oleh daya tarik lahiriah yang bersifat fana, tetapi tetap berfokus pada kebaikan moral sebagai tujuan utama hidup.¹⁰

2.3. Hubungan Kebijaksanaan dengan Logos

Bagi kaum Stoik, alam semesta dipandang sebagai tatanan rasional yang diatur oleh prinsip kosmik yang disebut logos.¹¹ Kebijaksanaan adalah kesesuaian antara akal manusia dengan logos tersebut. Dengan kata lain, seorang bijak adalah ia yang hidup “selaras dengan alam” (living in accordance with nature), yakni menerima hukum alam semesta sekaligus menyesuaikan tindakannya dengan tatanan rasional yang lebih besar.¹² Perspektif ini menempatkan kebijaksanaan tidak hanya sebagai kapasitas individual, melainkan juga sebagai keterhubungan etis-kosmik: manusia bijak memahami tempatnya dalam dunia, menerima keterbatasannya, dan bertindak selaras dengan keteraturan universal.¹³

2.4. Sophia sebagai Ilmu Hidup

Kebijaksanaan dalam Stoikisme sering disebut sebagai “ilmu untuk hidup” (epistēmē tou biou), yaitu pengetahuan praktis yang membentuk sikap dan perilaku sehari-hari.¹⁴ Ia tidak berhenti pada kontemplasi, tetapi diwujudkan dalam praktik, latihan, dan refleksi diri. Melalui kebijaksanaan, manusia belajar untuk mengarahkan kehendak, menjaga integritas moral, dan mencapai apatheia (kebebasan dari emosi destruktif).¹⁵ Dengan demikian, kebijaksanaan menjadi fondasi utama bagi tercapainya kebahagiaan sejati (eudaimonia), bukan sebagai kondisi pasif, melainkan sebagai pencapaian aktif melalui disiplin akal dan kehendak.¹⁶

Footnotes

[1] John Sellars, Stoicism (London: Routledge, 2014), 17–20.

[2] Julia Annas, The Morality of Happiness (New York: Oxford University Press, 1993), 174–178.

[3] Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, VII.94–101, terj. R. D. Hicks (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1925).

[4] A. A. Long dan D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers, vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), §61.

[5] Long dan Sedley, The Hellenistic Philosophers, §59A.

[6] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, terj. Margaret Graver dan A. A. Long (Chicago: University of Chicago Press, 2015), Ep. 71.

[7] Epictetus, Discourses, I.1, terj. Robert Dobbin (London: Penguin, 2008).

[8] Marcus Aurelius, Meditations, II.1–II.5, terj. Gregory Hays (New York: Modern Library, 2002).

[9] Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, VII.101–103.

[10] A. A. Long, Stoic Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 185–190.

[11] Brad Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 33–37.

[12] Pierre Hadot, The Inner Citadel: The Meditations of Marcus Aurelius, terj. Michael Chase (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998), 127–135.

[13] Lawrence C. Becker, A New Stoicism, edisi revisi (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017), 27–33.

[14] Annas, The Morality of Happiness, 190–195.

[15] Margaret R. Graver, Stoicism and Emotion (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 39–45.

[16] Sellars, Stoicism, 107–115.

3. Landasan Filosofis Kebijaksanaan

Konsep kebijaksanaan (Sophia) dalam Stoikisme tidak muncul secara terisolasi, melainkan berdiri di atas tradisi panjang filsafat Yunani yang menempatkan kebijaksanaan sebagai inti dari kehidupan yang baik. Sebelum Stoikisme merumuskan Sophia sebagai “ilmu hidup” yang mengarahkan kehendak rasional, gagasan tentang kebijaksanaan telah berkembang sejak masa Socrates, Plato, dan Aristoteles. Para Stoik lalu mengadaptasi dan menyempurnakan gagasan tersebut dalam kerangka etika yang menekankan keselarasan dengan alam (living in accordance with nature) dan rasionalitas kosmik (logos).

3.1. Akar Socratis: Kebijaksanaan sebagai Kesadaran akan Ketidaktahuan

Socrates, melalui dialog-dialog yang direkam Plato, memandang kebijaksanaan sejati lahir dari kesadaran akan keterbatasan pengetahuan manusia.¹ Dalam Apology, ia menyatakan bahwa “aku lebih bijak daripada orang lain hanya karena aku sadar bahwa aku tidak tahu.”² Sikap ini menjadi fondasi epistemologis yang berpengaruh besar pada Stoikisme: kebijaksanaan bukanlah klaim kepastian mutlak, melainkan kerendahan hati intelektual yang mendorong pencarian kebenaran dan penilaian rasional dalam kehidupan sehari-hari.³

3.2. Plato: Kebijaksanaan sebagai Pengetahuan tentang Idea Tertinggi

Plato, murid Socrates, mengembangkan pemahaman bahwa kebijaksanaan adalah pengetahuan tentang Idea atau Form yang abadi, terutama Idea tentang Kebaikan (Form of the Good).⁴ Dalam Republic, ia menggambarkan kebijaksanaan sebagai kemampuan filsuf-raja untuk melihat “matahari kebaikan” yang menerangi semua hal.⁵ Meski Stoikisme menolak dualisme ontologis Plato antara dunia ide dan dunia indrawi, mereka mempertahankan gagasan bahwa kebijaksanaan adalah pengetahuan tentang prinsip tertinggi yang menuntun kehidupan moral. Bedanya, bagi Stoik, prinsip tertinggi itu bukan Form of the Good transenden, melainkan logos—rasionalitas kosmik yang imanen dalam alam semesta.⁶

3.3. Aristoteles: Kebijaksanaan sebagai Pengetahuan Praktis dan Teoretis

Aristoteles memperkenalkan dua dimensi kebijaksanaan: sophia (kebijaksanaan teoretis) dan phronesis (kebijaksanaan praktis).⁷ Dalam Nicomachean Ethics, ia menekankan bahwa sophia berkaitan dengan kontemplasi kebenaran universal, sementara phronesis adalah kecakapan mengambil keputusan benar dalam konteks kehidupan sehari-hari.⁸ Para Stoik mewarisi pembedaan ini, tetapi kemudian mengintegrasikannya: kebijaksanaan Stoik sekaligus teoretis dan praktis, sebab memahami hukum alam (logos) harus diwujudkan dalam tindakan etis konkret.⁹ Dengan demikian, Sophia dalam Stoikisme bersifat lebih menyatu, tidak terbelah antara kontemplasi dan praksis.

3.4. Adaptasi Stoik: Sophia sebagai Ilmu untuk Hidup

Zeno dari Citium, pendiri Stoikisme, mengadaptasi warisan Socrates, Plato, dan Aristoteles, lalu merumuskannya dalam kerangka khas Stoik.¹⁰ Bagi Zeno, kebijaksanaan adalah epistēmē tou biou—ilmu tentang bagaimana hidup secara baik.¹¹ Seneca menegaskan bahwa orang bijak adalah ia yang “selalu konsisten dengan dirinya, tidak tergantung pada hal-hal eksternal, dan hidup sesuai dengan alam.”¹² Epictetus memandang kebijaksanaan sebagai kemampuan menggunakan prohairesis untuk mengarahkan kehendak pada apa yang berada dalam kendali, sementara Marcus Aurelius menekankan kebijaksanaan sebagai kesadaran kosmik yang menyatukan rasionalitas pribadi dengan tatanan universal.¹³

3.5. Kebijaksanaan sebagai Pengetahuan Etis-Rasional

Para filsuf Stoik menegaskan bahwa kebijaksanaan bukanlah akumulasi informasi, melainkan pengetahuan normatif yang menuntun kehendak moral.¹⁴ Dalam hal ini, Sophia adalah sumber dan bentuk dari semua kebajikan lain: keberanian yang benar lahir dari pengetahuan tentang apa yang patut ditakuti dan tidak, keadilan yang benar berasal dari pemahaman tentang hak dan kewajiban dalam tatanan alam, dan pengendalian diri lahir dari kesadaran akan nilai relatif hal-hal eksternal.¹⁵ Dengan demikian, kebijaksanaan Stoik tidak hanya berfungsi sebagai dimensi kognitif, tetapi juga sebagai dasar etis yang memampukan manusia hidup dalam integritas moral.

3.6. Sintesis Filosofis

Landasan filosofis kebijaksanaan dalam Stoikisme memperlihatkan kesinambungan sekaligus inovasi: dari kesadaran Socratis akan keterbatasan pengetahuan, gagasan Plato tentang prinsip tertinggi, analisis Aristoteles tentang kebijaksanaan praktis, hingga sintesis Zeno yang menekankan rasionalitas kosmik.¹⁶ Sophia dalam Stoikisme, dengan demikian, tidak sekadar warisan, melainkan sebuah pengembangan yang menempatkan kebijaksanaan sebagai “ilmu hidup” yang memadukan epistemologi, metafisika, dan etika.¹⁷

Footnotes

[1] Gregory Vlastos, Socrates: Ironist and Moral Philosopher (Ithaca: Cornell University Press, 1991), 45–50.

[2] Plato, Apology, 21d, dalam Plato: Complete Works, ed. John M. Cooper (Indianapolis: Hackett, 1997).

[3] John M. Cooper, Pursuits of Wisdom (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2012), 46–52.

[4] Plato, Republic, VI, 508e–509b.

[5] Ibid., 517b–518a.

[6] A. A. Long, Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics, edisi ke-2 (Berkeley: University of California Press, 1986), 160–165.

[7] Aristotle, Nicomachean Ethics, VI.3–6, terj. Terence Irwin (Indianapolis: Hackett, 1999).

[8] Ibid., VI.7–13.

[9] Julia Annas, Intelligent Virtue (Oxford: Oxford University Press, 2011), 22–28.

[10] Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, VII.87–89.

[11] Long dan Sedley, The Hellenistic Philosophers, §61.

[12] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, Ep. 71, terj. Margaret Graver dan A. A. Long (Chicago: University of Chicago Press, 2015).

[13] Epictetus, Discourses, I.1–5; Marcus Aurelius, Meditations, II.1–II.5, terj. Gregory Hays (New York: Modern Library, 2002).

[14] Brad Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 33–37.

[15] Margaret R. Graver, Stoicism and Emotion (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 39–45.

[16] Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, terj. Michael Chase (Oxford: Blackwell, 1995), 83–126.

[17] Lawrence C. Becker, A New Stoicism, edisi revisi (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017), 3–10.

4. Kebijaksanaan dalam Ajaran Para Filsuf Stoik

Setelah memahami fondasi filosofis kebijaksanaan (Sophia), penting menelusuri bagaimana para filsuf Stoik utama—mulai dari Zeno dari Citium, Seneca, Epictetus, hingga Marcus Aurelius—mengartikulasikan dan mengimplementasikan kebijaksanaan dalam ajaran serta praktik hidup mereka. Meskipun berada dalam konteks sejarah dan sosial yang berbeda, keempat tokoh ini memberikan corak khas yang memperkaya pemahaman tentang Sophia sebagai kebajikan tertinggi dan panduan hidup rasional.

4.1. Zeno dari Citium: Kebijaksanaan sebagai Kehidupan Selaras dengan Alam

Zeno (334–262 SM), pendiri Stoikisme, merumuskan kebijaksanaan sebagai epistēmē tou biou—“ilmu tentang kehidupan” yang menuntun manusia untuk hidup selaras dengan alam (living according to nature).¹ Dalam ajarannya, Sophia bukan sekadar pengetahuan teoretis, melainkan keterampilan praktis untuk membedakan yang baik, buruk, dan netral.² Zeno menekankan bahwa kebijaksanaan memungkinkan manusia hidup dalam harmoni dengan logos, prinsip rasional yang menata alam semesta.³ Dengan demikian, Sophia menjadi dasar kesatuan kebajikan, karena hanya orang bijak yang mampu menilai apa yang benar-benar bernilai dan bertindak sesuai dengan tatanan kosmik.⁴

4.2. Seneca: Kebijaksanaan sebagai Kendali Diri dan Penilaian Moral

Sebagai filsuf Stoik Romawi, Seneca (4 SM–65 M) menekankan aspek praktis kebijaksanaan dalam menghadapi kehidupan yang penuh gejolak politik dan emosional. Dalam Letters to Lucilius, ia menulis bahwa orang bijak adalah “individu yang selalu konsisten dengan dirinya sendiri, tidak terikat oleh ketakutan atau keinginan, dan memiliki kendali atas dirinya.”⁵ Baginya, Sophia tidak meniadakan emosi, tetapi melatih akal untuk mengendalikannya sehingga tidak menjerumuskan ke dalam tindakan keliru.⁶ Seneca juga menekankan peran kebijaksanaan dalam menghadapi kematian: seorang bijak menerima kefanaan dengan tenang karena menyadari bahwa hidup dan mati sama-sama bagian dari hukum alam.⁷

4.3. Epictetus: Kebijaksanaan sebagai Penggunaan Prohairesis

Epictetus (50–135 M), seorang mantan budak yang menjadi guru filsafat, memberikan penekanan unik pada kebijaksanaan melalui konsep prohairesis (kemauan rasional).⁸ Menurutnya, kebahagiaan sejati bergantung pada kemampuan untuk memusatkan perhatian pada hal-hal yang berada dalam kendali—pikiran, penilaian, dan kehendak—serta menerima dengan tenang apa yang berada di luar kendali.⁹ Kebijaksanaan, dalam kerangka Epictetus, adalah keterampilan untuk mengoreksi penilaian keliru dan memilih tindakan yang benar, bahkan di tengah penderitaan atau keterbatasan sosial.¹⁰ Ia menegaskan bahwa “bukan peristiwa yang mengganggu manusia, melainkan penilaian mereka tentang peristiwa itu,” sebuah ajaran yang menunjukkan Sophia sebagai sumber kebebasan batin.¹¹

4.4. Marcus Aurelius: Kebijaksanaan dalam Kepemimpinan dan Kehidupan Publik

Marcus Aurelius (121–180 M), kaisar Romawi sekaligus filsuf Stoik, mengintegrasikan kebijaksanaan ke dalam praktik kepemimpinan. Dalam Meditations, ia sering merenungkan peran Sophia dalam menjaga integritas moral di tengah tugas politik dan militer.¹² Kebijaksanaan baginya adalah kemampuan untuk menilai motif batin, mengendalikan reaksi emosional, serta bertindak adil demi kebaikan bersama.¹³ Marcus mengaitkan kebijaksanaan dengan kesadaran kosmik: bahwa setiap individu adalah bagian dari tatanan universal, sehingga tindakan yang benar harus selaras dengan kebaikan seluruh komunitas manusia.¹⁴ Refleksi pribadinya memperlihatkan bahwa Sophia bukan hanya prinsip etika individual, melainkan juga panduan moral dalam mengelola kekuasaan.¹⁵

4.5. Sintesis Ajaran Stoik

Meskipun Zeno, Seneca, Epictetus, dan Marcus Aurelius memiliki penekanan yang berbeda, mereka semua sepakat bahwa kebijaksanaan adalah inti dari kehidupan etis. Zeno menekankan keselarasan dengan alam; Seneca menyoroti pengendalian diri dalam menghadapi emosi dan kematian; Epictetus mengajarkan kebebasan batin melalui prohairesis; dan Marcus Aurelius mempraktikkan Sophia dalam kepemimpinan publik.¹⁶ Bersama-sama, mereka membentuk gambaran utuh tentang kebijaksanaan Stoik sebagai kebajikan rasional yang menuntun manusia untuk hidup secara bermoral, konsisten, dan selaras dengan tatanan kosmik.

Footnotes

[1] Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, VII.87–89, terj. R. D. Hicks (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1925).

[2] A. A. Long dan D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers, vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), §61.

[3] John Sellars, Stoicism (London: Routledge, 2014), 18–22.

[4] Julia Annas, The Morality of Happiness (New York: Oxford University Press, 1993), 174–180.

[5] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, Ep. 71, terj. Margaret Graver dan A. A. Long (Chicago: University of Chicago Press, 2015).

[6] Brad Inwood, Reading Seneca: Stoic Philosophy at Rome (Oxford: Clarendon Press, 2005), 89–94.

[7] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, Ep. 24; Ep. 70.

[8] Epictetus, Discourses, I.1, terj. Robert Dobbin (London: Penguin, 2008).

[9] Epictetus, Enchiridion, 1–5.

[10] A. A. Long, Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life (Oxford: Clarendon Press, 2002), 97–102.

[11] Epictetus, Enchiridion, 5.

[12] Marcus Aurelius, Meditations, II.1–II.5, terj. Gregory Hays (New York: Modern Library, 2002).

[13] Pierre Hadot, The Inner Citadel: The Meditations of Marcus Aurelius, terj. Michael Chase (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998), 143–149.

[14] Marcus Aurelius, Meditations, V.16; VI.30.

[15] Anthony A. Long, Stoic Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 212–217.

[16] Brad Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 35–42.

5. Dimensi Etis dan Praktis Kebijaksanaan

Jika pada bab-bab sebelumnya kebijaksanaan (Sophia) dipahami sebagai konsep filosofis dan landasan etika, maka dalam bab ini fokus diarahkan pada dimensi etis dan praktis dari kebijaksanaan Stoik. Kebijaksanaan tidak berhenti pada tataran teoretis, melainkan diwujudkan dalam tindakan nyata, pengambilan keputusan moral, serta latihan spiritual sehari-hari yang membentuk integritas dan konsistensi hidup.

5.1. Kebijaksanaan dalam Pengambilan Keputusan Moral

Dalam kerangka Stoikisme, kebijaksanaan merupakan instrumen utama dalam menilai dan menentukan tindakan moral.¹ Ia berfungsi sebagai recta ratio (akal lurus) yang memandu manusia dalam membedakan antara tindakan yang selaras dengan kebajikan dan yang menyimpang darinya.² Dengan membedakan hal-hal yang berada dalam kendali (eph’ hēmin) dan di luar kendali (ouk eph’ hēmin), kebijaksanaan membantu individu fokus pada keputusan yang benar-benar etis, bukan pada hasil eksternal yang tidak sepenuhnya bisa ditentukan.³ Seorang Stoik, misalnya, dapat kehilangan kekayaan atau kedudukan, namun kebijaksanaan menegaskan bahwa nilai moral tidak ditentukan oleh kehilangan itu, melainkan oleh bagaimana ia menanggapi situasi tersebut dengan integritas.⁴

5.2. Hubungan Kebijaksanaan dengan Kebajikan Lain

Kebijaksanaan dalam Stoikisme bukanlah kebajikan yang berdiri sendiri, tetapi fondasi yang menopang tiga kebajikan lainnya: keberanian (andreia), keadilan (dikaiosynē), dan pengendalian diri (sōphrosynē).⁵ Tanpa kebijaksanaan, keberanian bisa berubah menjadi kecerobohan; keadilan bisa tergelincir menjadi kepatuhan formal tanpa jiwa; dan pengendalian diri bisa jatuh pada penghindaran yang tidak proporsional.⁶ Karena itu, Stoik menekankan kesatuan kebajikan, di mana kebijaksanaan berperan sebagai “pemandu” yang mengarahkan ekspresi kebajikan lainnya agar selaras dengan akal budi dan hukum alam.⁷

5.3. Latihan Praktis Kebijaksanaan (Askēsis)

Bagi kaum Stoik, kebijaksanaan diperoleh dan dipelihara melalui latihan (askēsis), yang melibatkan praktik spiritual dan reflektif:

· Refleksi Diri (Self-examination)

Meninjau tindakan dan pikiran setiap hari, seperti dianjurkan oleh Seneca dalam surat-suratnya, untuk memastikan konsistensi dengan prinsip kebajikan.⁸

· Jurnal Stoik (Stoic journaling)

Digunakan Marcus Aurelius dalam Meditations sebagai sarana melatih kesadaran moral dan koreksi diri.⁹

· Dikotomi Kendali (Dichotomy of Control)

Ditekankan oleh Epictetus sebagai latihan mental untuk memusatkan perhatian pada hal-hal yang bisa dikendalikan dan menerima hal-hal di luar kendali dengan ketenangan.¹⁰

· Visualisasi Negatif (Premeditatio Malorum)

Melatih pikiran untuk mengantisipasi kesulitan, sehingga ketika kesulitan datang, seseorang sudah siap secara emosional.¹¹

Latihan-latihan ini menegaskan bahwa kebijaksanaan bukanlah hasil sekali jadi, melainkan keterampilan moral yang dibentuk melalui disiplin dan kebiasaan.

5.4. Kebijaksanaan dan Pembentukan Karakter

Dimensi praktis kebijaksanaan juga tampak dalam pembentukan karakter (ēthos).¹² Seorang Stoik berusaha menjadi pribadi yang konsisten, tidak mudah goyah oleh pujian maupun celaan, serta mampu mempertahankan integritas dalam berbagai kondisi hidup.¹³ Dengan demikian, kebijaksanaan melahirkan ketangguhan moral (moral resilience) dan ketenangan batin (ataraxia), yang memungkinkan individu menjalani hidup secara stabil, adil, dan penuh makna.¹⁴

5.5. Relevansi dalam Kehidupan Publik dan Sosial

Kebijaksanaan Stoik tidak hanya berlaku pada ranah individu, tetapi juga dalam kehidupan sosial dan publik. Marcus Aurelius, sebagai kaisar, menekankan pentingnya menggunakan Sophia untuk mengatur kebijakan, memimpin dengan adil, dan menempatkan kepentingan umum di atas kepentingan pribadi.¹⁵ Dalam konteks etika publik, kebijaksanaan menjadi panduan bagi pemimpin untuk tidak terseret oleh ambisi, melainkan bertindak sesuai dengan tatanan rasional demi kebaikan bersama.¹⁶

Sintesis

Dimensi etis dan praktis dari kebijaksanaan dalam Stoikisme memperlihatkan bahwa Sophia bukan hanya kerangka konseptual, melainkan sebuah gaya hidup. Ia memandu keputusan moral, menyatukan kebajikan, membentuk karakter, serta mewujud dalam latihan sehari-hari yang menguatkan disiplin diri dan kebebasan batin. Pada akhirnya, kebijaksanaan Stoik adalah keterampilan untuk hidup rasional dan bermoral di tengah dunia yang penuh ketidakpastian.¹⁷

Footnotes

[1] Julia Annas, The Morality of Happiness (New York: Oxford University Press, 1993), 174–178.

[2] Brad Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 33–37.

[3] Epictetus, Enchiridion, 1–5, terj. Robert Dobbin (London: Penguin, 2008).

[4] Lawrence C. Becker, A New Stoicism, edisi revisi (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017), 27–30.

[5] A. A. Long dan D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers, vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), §61.

[6] A. A. Long, Stoic Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 186–190.

[7] Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, VII.125–126, terj. R. D. Hicks (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1925).

[8] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, Ep. 83, terj. Margaret Graver dan A. A. Long (Chicago: University of Chicago Press, 2015).

[9] Marcus Aurelius, Meditations, II.1–II.5, terj. Gregory Hays (New York: Modern Library, 2002).

[10] Epictetus, Discourses, I.1–I.5.

[11] William B. Irvine, A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy (New York: Oxford University Press, 2009), 78–85.

[12] Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, terj. Michael Chase (Oxford: Blackwell, 1995), 83–92.

[13] John Sellars, Stoicism (London: Routledge, 2014), 112–118.

[14] Margaret R. Graver, Stoicism and Emotion (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 67–75.

[15] Marcus Aurelius, Meditations, V.16; VI.30.

[16] Pierre Hadot, The Inner Citadel: The Meditations of Marcus Aurelius, terj. Michael Chase (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998), 145–152.

[17] Becker, A New Stoicism, 31–38.

6. Kebijaksanaan dan Kebahagiaan (Eudaimonia)

Bagi para filsuf Stoik, kebahagiaan sejati (eudaimonia) tidak bergantung pada kondisi eksternal seperti kekayaan, kesehatan, atau kedudukan sosial, melainkan pada kualitas moral yang tertanam dalam jiwa.¹ Dalam kerangka ini, kebijaksanaan (Sophia) berperan sebagai fondasi utama bagi pencapaian eudaimonia, karena hanya melalui kebijaksanaan seseorang dapat memahami apa yang benar-benar baik, membedakan hal-hal yang berada dalam kendali dan di luar kendali, serta hidup selaras dengan alam (living according to nature).²

6.1. Konsep Eudaimonia dalam Stoikisme

Istilah eudaimonia dalam tradisi Yunani klasik merujuk pada keadaan “hidup baik” atau “kesejahteraan sejati.”³ Aristoteles menekankannya sebagai realisasi potensi manusia melalui kebajikan.⁴ Para Stoik menerima gagasan ini, namun menekankan bahwa eudaimonia tidak ditentukan oleh keberuntungan eksternal (tyche), melainkan sepenuhnya oleh kebajikan.⁵ Dengan kata lain, kebahagiaan adalah hasil dari hidup secara rasional, bebas dari dominasi emosi destruktif, dan selaras dengan logos yang mengatur kosmos.⁶

6.2. Peran Kebijaksanaan sebagai Jalan Menuju Eudaimonia

Kebijaksanaan menjadi pintu masuk bagi pencapaian eudaimonia karena ia mengarahkan kehendak untuk memilih tindakan yang benar. Seneca menyatakan bahwa “kebahagiaan sejati adalah ketika seseorang puas dengan kondisi dirinya, bukan dengan apa yang ia miliki.”⁷ Pernyataan ini menunjukkan bahwa kebijaksanaan mengajarkan manusia untuk menilai nilai intrinsik, bukan sekadar tampilan luar. Epictetus menambahkan bahwa hanya melalui kebijaksanaan seseorang mampu menyelaraskan prohairesis (kemauan rasional) dengan hukum alam, sehingga kebebasan batin dan ketenangan jiwa dapat dicapai.⁸

6.3. Kebijaksanaan, Apatheia, dan Ataraxia

Dua konsep penting dalam etika Stoik yang berkaitan erat dengan eudaimonia adalah apatheia (kebebasan dari emosi destruktif) dan ataraxia (ketenangan batin).⁹ Kebijaksanaan berfungsi sebagai mekanisme yang mengatur penilaian terhadap peristiwa eksternal, sehingga emosi tidak lagi menguasai jiwa.¹⁰ Dalam perspektif ini, kebijaksanaan tidak meniadakan emosi secara mutlak, melainkan mengubahnya menjadi eupatheiai (afek sehat) seperti rasa syukur, kasih sayang, dan kewaspadaan moral.¹¹ Dengan tercapainya apatheia dan ataraxia, seseorang mampu menjalani hidup dengan stabil, tidak mudah terguncang, dan pada akhirnya meraih kebahagiaan sejati.

6.4. Kebijaksanaan sebagai Kebebasan dan Otonomi Moral

Stoikisme menekankan bahwa kebijaksanaan membebaskan manusia dari ketergantungan pada hal-hal eksternal. Marcus Aurelius menulis bahwa “kebahagiaan hidupmu bergantung pada kualitas pikiranmu sendiri.”¹² Ungkapan ini menegaskan otonomi moral: kebijaksanaan memungkinkan seseorang memusatkan kebahagiaan pada apa yang ada dalam kendali, yakni kehendak rasional. Dengan demikian, eudaimonia bersifat mandiri dan tidak dapat diganggu oleh fluktuasi nasib.¹³

6.5. Sintesis: Sophia sebagai Inti dari Eudaimonia

Berdasarkan ajaran para filsuf Stoik, jelas bahwa kebijaksanaan adalah syarat mutlak bagi kebahagiaan sejati. Zeno merumuskannya sebagai ilmu hidup; Seneca menekankan penerimaan diri; Epictetus mengajarkan kebebasan batin melalui prohairesis; dan Marcus Aurelius menunjukkan penerapan kebijaksanaan dalam kepemimpinan publik.¹⁴ Semua perspektif ini memperlihatkan bahwa eudaimonia bukan sekadar keadaan pasif, melainkan pencapaian aktif melalui latihan rasional yang berkesinambungan. Dengan demikian, kebijaksanaan tidak hanya membentuk kerangka etis, tetapi juga menjadi jalan menuju tujuan akhir kehidupan manusia: hidup bahagia, bebas, dan bermoral.¹⁵

Footnotes

[1] Julia Annas, The Morality of Happiness (New York: Oxford University Press, 1993), 174–178.

[2] John Sellars, Stoicism (London: Routledge, 2014), 20–23.

[3] Richard Kraut, Aristotle on the Human Good (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989), 3–10.

[4] Aristotle, Nicomachean Ethics, I.7, terj. Terence Irwin (Indianapolis: Hackett, 1999).

[5] A. A. Long, Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics, edisi ke-2 (Berkeley: University of California Press, 1986), 158–164.

[6] Brad Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 35–39.

[7] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, Ep. 9, terj. Margaret Graver dan A. A. Long (Chicago: University of Chicago Press, 2015).

[8] Epictetus, Discourses, I.1, terj. Robert Dobbin (London: Penguin, 2008).

[9] Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, terj. Michael Chase (Oxford: Blackwell, 1995), 93–101.

[10] Margaret R. Graver, Stoicism and Emotion (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 39–45.

[11] Ibid., 103–108.

[12] Marcus Aurelius, Meditations, IV.3, terj. Gregory Hays (New York: Modern Library, 2002).

[13] Lawrence C. Becker, A New Stoicism, edisi revisi (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017), 29–33.

[14] Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, VII.87–89; Seneca, Letters, Ep. 24; Epictetus, Enchiridion, 1–5; Marcus Aurelius, Meditations, II.1–5.

[15] Annas, The Morality of Happiness, 233–240.

7. Relevansi Kebijaksanaan dalam Konteks Modern

Meskipun Stoikisme berakar pada dunia kuno, kebijaksanaan (Sophia) yang diajarkan para filsuf Stoik tetap memiliki relevansi signifikan dalam kehidupan modern. Dalam era yang ditandai oleh kompleksitas, ketidakpastian, dan tekanan psikologis, prinsip-prinsip kebijaksanaan Stoik menawarkan kerangka etis-praktis untuk menghadapi tantangan hidup secara rasional dan bermoral.

7.1. Menghadapi Ketidakpastian dan Krisis

Kehidupan modern sarat dengan ketidakpastian: krisis ekonomi, perubahan iklim, pandemi, hingga instabilitas politik. Kebijaksanaan Stoik, yang menekankan pembedaan antara hal-hal yang berada dalam kendali dan yang tidak (dichotomy of control), mengajarkan individu untuk fokus pada respon rasional, bukan pada hasil eksternal yang tak dapat dikendalikan.¹ Prinsip ini membantu manusia modern menjaga ketenangan batin di tengah gejolak sosial, sekaligus mengarahkan energi pada tindakan yang benar-benar dapat membawa perubahan.²

7.2. Manajemen Emosi dan Kesehatan Mental

Fenomena seperti stres, kecemasan, dan depresi menjadi isu besar dalam masyarakat kontemporer.³ Stoikisme, melalui kebijaksanaan, mengajarkan pengendalian emosi destruktif (apatheia) dan transformasi emosi menjadi bentuk sehat (eupatheiai).⁴ Penelitian psikologi modern, khususnya terapi perilaku kognitif (Cognitive Behavioral Therapy/ CBT), bahkan mengakui pengaruh besar ajaran Epictetus tentang peran penilaian dalam membentuk emosi.⁵ Dengan demikian, kebijaksanaan Stoik bukan sekadar teori etika, tetapi juga relevan sebagai strategi praktis untuk menjaga kesehatan mental.

7.3. Etika Profesional dan Kepemimpinan

Dalam dunia kerja modern, kebijaksanaan dapat berfungsi sebagai panduan moral bagi pengambilan keputusan profesional.⁶ Seorang pemimpin yang bijaksana tidak hanya mengejar keuntungan material, tetapi juga menimbang dampak keputusan terhadap keadilan, keberlanjutan, dan kesejahteraan publik.⁷ Pemikiran Marcus Aurelius tentang pentingnya kepemimpinan yang selaras dengan kebaikan universal menawarkan model bagi kepemimpinan etis dalam politik, bisnis, maupun organisasi sosial.⁸ Dengan demikian, kebijaksanaan Stoik dapat memperkuat integritas profesional dan kepercayaan publik.

7.4. Pendidikan Karakter dan Pengembangan Diri

Kebijaksanaan dalam Stoikisme juga relevan dalam ranah pendidikan dan pengembangan karakter.⁹ Prinsip refleksi diri, pengendalian diri, dan hidup sesuai dengan alam dapat diterapkan dalam pembentukan kurikulum pendidikan moral kontemporer.¹⁰ Seneca menekankan pentingnya latihan harian untuk mengevaluasi diri, suatu praktik yang sejalan dengan metode modern dalam pendidikan karakter berbasis refleksi.¹¹ Dengan cara ini, kebijaksanaan Stoik dapat menjadi fondasi bagi pendidikan yang tidak hanya menekankan keterampilan akademik, tetapi juga pembentukan moral dan emosional.

7.5. Kebijaksanaan dalam Budaya Konsumerisme dan Teknologi

Era digital dan konsumerisme sering kali memicu pencarian kebahagiaan semu melalui kepemilikan materi, popularitas, atau pengakuan sosial di media digital.¹² Kebijaksanaan Stoik mengingatkan bahwa kebahagiaan sejati tidak bersumber dari hal-hal eksternal, melainkan dari kualitas rasional dan moral dalam diri.¹³ Prinsip ini dapat menjadi penangkal terhadap hedonisme dangkal, sekaligus mendorong gaya hidup sederhana, sadar, dan bertanggung jawab terhadap lingkungan sosial maupun ekologis.¹⁴

Sintesis Relevansi Kontemporer

Dari manajemen emosi hingga kepemimpinan, dari pendidikan hingga etika dalam era digital, kebijaksanaan Stoik tetap menunjukkan nilai aplikatif yang mendalam. Sophia berfungsi sebagai kompas moral yang memandu manusia modern untuk menghadapi tantangan hidup dengan rasionalitas, integritas, dan ketenangan batin.¹⁵ Dengan demikian, ajaran kuno ini bukan sekadar warisan intelektual, tetapi juga sebuah disiplin praktis yang tetap aktual untuk membentuk manusia yang tangguh, adil, dan bijaksana di tengah arus globalisasi dan kompleksitas dunia modern.¹⁶

Footnotes

[1] Epictetus, Enchiridion, 1–5, terj. Robert Dobbin (London: Penguin, 2008).

[2] John Sellars, Stoicism (London: Routledge, 2014), 118–123.

[3] American Psychological Association, Stress in America: The State of Our Nation (Washington, DC: APA, 2017).

[4] Margaret R. Graver, Stoicism and Emotion (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 67–75.

[5] Donald Robertson, The Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy (CBT): Stoic Philosophy as Rational and Cognitive Psychotherapy (London: Karnac, 2010), 22–28.

[6] Julia Annas, Intelligent Virtue (Oxford: Oxford University Press, 2011), 198–203.

[7] Brad Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 39–42.

[8] Marcus Aurelius, Meditations, VI.30, terj. Gregory Hays (New York: Modern Library, 2002).

[9] Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, terj. Michael Chase (Oxford: Blackwell, 1995), 102–110.

[10] Lawrence C. Becker, A New Stoicism, edisi revisi (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017), 41–46.

[11] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, Ep. 83, terj. Margaret Graver dan A. A. Long (Chicago: University of Chicago Press, 2015).

[12] Tim Wu, The Attention Merchants: The Epic Scramble to Get Inside Our Heads (New York: Vintage, 2016), 221–226.

[13] A. A. Long, Stoic Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 192–197.

[14] William B. Irvine, A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy (New York: Oxford University Press, 2009), 115–122.

[15] Annas, The Morality of Happiness (New York: Oxford University Press, 1993), 233–240.

[16] Sellars, Stoicism, 127–132.

8. Penutup

Kebijaksanaan (Sophia) dalam Stoikisme menempati posisi fundamental sebagai kebajikan utama yang menopang seluruh kerangka etis dan praksis kehidupan. Sejak Zeno merumuskannya sebagai epistēmē tou biou—ilmu untuk hidup—hingga refleksi mendalam Marcus Aurelius tentang rasionalitas kosmik, Sophia telah dipahami sebagai pengetahuan praktis yang menuntun manusia menuju kehidupan yang baik dan bermoral.¹ Ia menjadi panduan untuk membedakan apa yang baik, buruk, dan netral, sekaligus melatih manusia untuk hidup selaras dengan hukum alam (logos) dan rasionalitas universal.²

Pembahasan menunjukkan bahwa kebijaksanaan Stoik bukan sekadar teori moral, tetapi keterampilan hidup yang melibatkan latihan (askēsis), refleksi, dan disiplin akal.³ Sophia mempersatukan tiga kebajikan lain—keberanian, keadilan, dan pengendalian diri—dengan memastikan bahwa setiap tindakan moral dijalankan secara tepat, proporsional, dan konsisten dengan prinsip rasional.⁴ Tanpa kebijaksanaan, kebajikan lain kehilangan arah; namun dengan kebijaksanaan, kebajikan menjadi kesatuan utuh yang membentuk integritas moral.⁵

Dalam kaitannya dengan tujuan hidup, kebijaksanaan terbukti menjadi kunci pencapaian eudaimonia, yakni kebahagiaan sejati yang lahir dari kebebasan batin dan ketenangan jiwa.⁶ Epictetus menegaskan bahwa kebahagiaan bergantung pada kemampuan untuk menilai dan memilih dengan benar, bukan pada kondisi eksternal yang berada di luar kendali.⁷ Sementara itu, Seneca mengingatkan bahwa orang bijak tetap puas dan tenang bahkan ketika menghadapi kefanaan, karena ia memahami nilai sejati hidup ada pada kebajikan, bukan pada kekayaan atau status sosial.⁸

Relevansi kebijaksanaan Stoik semakin terasa dalam konteks modern. Di tengah ketidakpastian global, tekanan psikologis, serta budaya konsumtif yang menekankan kepemilikan materi dan pencitraan diri, Sophia menawarkan jalan alternatif: hidup yang berlandaskan kesadaran, disiplin, dan integritas moral.⁹ Prinsip-prinsip seperti dikotomi kendali, refleksi diri, serta orientasi pada nilai-nilai batiniah tetap dapat menjadi panduan praktis dalam menghadapi krisis pribadi maupun sosial.¹⁰

Dengan demikian, Sophia dalam Stoikisme bukan hanya warisan filosofis dunia kuno, tetapi juga kompas moral universal yang dapat membimbing manusia lintas zaman.¹¹ Ia mengajarkan bahwa kebahagiaan sejati tidak terletak pada apa yang kita miliki, melainkan pada siapa kita—yakni sejauh mana kita mampu hidup sesuai dengan kebajikan dan rasionalitas.¹² Di sinilah letak keabadian ajaran Stoik: bahwa manusia akan selalu membutuhkan kebijaksanaan sebagai fondasi moral dan panduan hidup yang rasional.¹³

Footnotes

[1] Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, VII.87–89, terj. R. D. Hicks (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1925).

[2] John Sellars, Stoicism (London: Routledge, 2014), 17–22.

[3] Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life, terj. Michael Chase (Oxford: Blackwell, 1995), 83–92.

[4] A. A. Long dan D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers, vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), §61.

[5] A. A. Long, Stoic Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 184–190.

[6] Julia Annas, The Morality of Happiness (New York: Oxford University Press, 1993), 233–240.

[7] Epictetus, Enchiridion, 1–5, terj. Robert Dobbin (London: Penguin, 2008).

[8] Seneca, Letters on Ethics to Lucilius, Ep. 24, terj. Margaret Graver dan A. A. Long (Chicago: University of Chicago Press, 2015).

[9] Donald Robertson, Stoicism and the Art of Happiness (London: Teach Yourself, 2013), 56–61.

[10] William B. Irvine, A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy (New York: Oxford University Press, 2009), 78–85.

[11] Brad Inwood, ed., The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 39–42.

[12] Marcus Aurelius, Meditations, IV.3, terj. Gregory Hays (New York: Modern Library, 2002).

[13] Lawrence C. Becker, A New Stoicism, edisi revisi (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017), 31–38.

Daftar Pustaka

Annas, J. (1993). The morality of happiness. Oxford University Press.

Annas, J. (2011). Intelligent virtue. Oxford University Press.

Aristotle. (1999). Nicomachean ethics (T. Irwin, Trans.). Hackett. (Original work published ca. 4th century BCE)

Becker, L. C. (2017). A new Stoicism (Rev. ed.). Princeton University Press.

Cooper, J. M. (2012). Pursuits of wisdom: Six ways of life in ancient philosophy from Socrates to Plotinus. Princeton University Press.

Diogenes Laertius. (1925). Lives of eminent philosophers (R. D. Hicks, Trans.). Harvard University Press. (Original work published ca. 3rd century CE)

Epictetus. (2008). Discourses and selected writings (R. Dobbin, Trans.). Penguin.

Epictetus. (2008). Enchiridion (R. Dobbin, Trans.). Penguin.

Graver, M. R. (2007). Stoicism and emotion. University of Chicago Press.

Hadot, P. (1995). Philosophy as a way of life (M. Chase, Trans.). Blackwell.

Hadot, P. (1998). The inner citadel: The Meditations of Marcus Aurelius (M. Chase, Trans.). Harvard University Press.

Inwood, B. (2005). Reading Seneca: Stoic philosophy at Rome. Clarendon Press.

Inwood, B. (Ed.). (2003). The Cambridge companion to the Stoics. Cambridge University Press.

Irvine, W. B. (2009). A guide to the good life: The ancient art of Stoic joy. Oxford University Press.

Kraut, R. (1989). Aristotle on the human good. Princeton University Press.

Long, A. A. (1986). Hellenistic philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics (2nd ed.). University of California Press.

Long, A. A. (1996). Stoic studies. Cambridge University Press.

Long, A. A. (2002). Epictetus: A Stoic and Socratic guide to life. Clarendon Press.

Long, A. A., & Sedley, D. N. (1987). The Hellenistic philosophers (Vol. 1). Cambridge University Press.

Marcus Aurelius. (2002). Meditations (G. Hays, Trans.). Modern Library. (Original work published ca. 2nd century CE)

Plato. (1997). Apology (J. M. Cooper, Ed.). In Plato: Complete works. Hackett.

Plato. (1997). Republic (J. M. Cooper, Ed.). In Plato: Complete works. Hackett.

Robertson, D. (2010). The philosophy of cognitive-behavioural therapy (CBT): Stoic philosophy as rational and cognitive psychotherapy. Karnac.

Robertson, D. (2013). Stoicism and the art of happiness. Teach Yourself.

Sellars, J. (2014). Stoicism. Routledge.

Seneca. (2015). Letters on ethics to Lucilius (M. Graver & A. A. Long, Trans.). University of Chicago Press.

Vlastos, G. (1991). Socrates: Ironist and moral philosopher. Cornell University Press.

Wu, T. (2016). The attention merchants: The epic scramble to get inside our heads. Vintage.

Halaman

Selasa, 26 Agustus 2025